Кодекс самурая - бусидо. Читать основные постулаты, положения.
Кодекс бусидо « 武士道, Путь воина»
Бусидо с японского буквально переводится как — «путь воинского мастерства». Это некий свод правил, принципов, требований поведения настоящего самурая, которого он бы придерживался в обществе и в сражении на протяжении жизни. Кодекс чести своеобразный аналог концепции европейского средневекового рыцарства, но со своими особенностями. О которых мы сегодня и поговорим.
Философия Бусидо родом из далекого прошлого (12-13 век). Изначально это было объединение общих воинских законов, принципов морали и почитание искусств. Полностью правила сформировались в период 16-17 столетий. В философском смысле они означают «путь смерти». Их главный принцип — «жить так, будто ты уже мертв».
«Путь воина» толкует о нравственных ценностях самураев и заключает в себе комбинацию из чести, достоинства, справедливости, гордости, самопожертвования и превосходного владения боевыми искусствами.
Рожденный от неоконфуцианства в эпоху Эдо (1600-1878 годы) и находясь под влиянием синтоизма и буддизма, он позволял самураю быть мудрым, терпеливым и безмятежным, давал веру в перерождение души, учил особому отношению к смерти и безразличию сохранения жизни.
Слово bushid впервые появилось в Японии в 18 веке в Кюй Гункан. Широкое распространение оно получило только после публикации в 1899 году на английском языке книги «Бусидо – душа Японии» писателя Нитобэ Инадзо, который первым официально «открыл и зарегистрировал» для мира японское рыцарство. В своем творении он утверждал: «Это неписаный и неизменный кодекс нравственных принципов самураев, которые требовалось исполнять. Чтобы стать настоящим японским воином, этот кодекс должен быть освоен».
Историк Артур Май Кнапп в произведении «Феодальная и современная Япония», изданном в 1896 году, рассуждал о том, что 30 лет назад любой воин жил по законам чести, послушания, исполнения долга, которые разрабатывались тысячелетиями. Для этого не требовались установленные правила. С самых ранних лет его обучали кодексу и этикету самосожжения. Данный инстинкт был у него в крови.
История до 16 века
Во многих японских литературных произведениях датируемых 16 столетием и ранее, существуют упоминания о бесстрашных храбрецах участвующих в сражениях, но термин bushid в текстах отсутствует до периода Эдо. В книгах и манускриптах 13-16 вв. перечисляется множество военных идеалов, но они не рассматриваются как ранние версии бусид.
Профессор истории Мюнхенского университета Карл Стинструп отмечал, что в японских сочинениях того времени буши предстает в своем природном элементе. Добродетели: безграничная смелость, самоотверженность, сохранение чести и достоинства, гордость, иногда бессмысленное, жестокое самопожертвование и слепая преданность человека хозяину в нем восхваляются и превозносятся.
Древние хроники Хэйкэ Моногатари (1371 год), отображающие войну за власть в Великой японской империи между двумя кланами – историческое название Война Гэмпэй, служили эталоном подражания для воинов поздних поколений. Идеалы, указанные в письменах, стали использоваться высшим сословием военачальников. Соблюдение их рекомендовалось в качестве верного формирования японского культивируемого человека.

В 16-го веке, когда в государстве настал относительный мир, стали популярны взгляды сторонников периода Сенгоку и знаменитых Като Кийомаса и Набэсима Наосигэ. Идеи трепетно передавались из поколения в поколение. Като придерживался мнения, что воин, не постигший сущности Бусидо, не сможет легко расстаться с жизнью. И считал, что эти положения должны быть выгравированы в разуме настоящего самурая.
Като Кийомаса – грозный, жестокий военачальник, который запрещал солдатам чтение поэзии, пропагандировал и заставлял их изучать книги по военной тактике и особое внимание придавал выработке добродетелей: преданности и сыновней почтительности. По его мнению, мальчик, рожденный в доме воина, обязан овладеть длинными и короткими мечами и уметь с честью расстаться с жизнью.
По мнению Набэсима Наосигэ для настоящего самурая позор умереть без риска в бою. Для него понятие Бусидо значило быть «сумасшедшим до смерти». С его слов полсотни или более человек не смогут лишить жизни одного подобного воина, а каждый самурай должен уметь проявлять силу даже в низших слоях общества.
Устои 17-19 веков
Внутренние междоусобицы, продолжавшийся более 100 лет. С 1600 года в Великой японской империи воцарилась эпоха относительного мира (Пакс Токугава), которая продлилась до середины 19 столетия. Общественный класс самураев в эти годы управлял страной в сегунате Токугава и активно осуществлял полицейскую деятельность.
Литературные произведения того периода, посвященные Бусидо насыщены размышлениями о воинском сословии, которое ищет какое-нибудь применение своих боевых навыков и накопленного опыта в мирной жизни. Еще рассуждениями о продолжительной истории военных действий на землях феодальной империи.
В одном из литературных произведений того периода «Хагакурэ», связанным с Ямамото Тсунетомо и Тсурамото Тасиро собраны высказывания периода Сенгоку от Набэсима Наосиже относящиеся к Бусидо и философии начала 18 века, связанной с ним от Ямамото Тсунетомо.
Выход в свет «Хагакуре» датировано первыми годами 18 столетия. Писание не имело распространения и хранилось в статусе «тайное учение» клана Набэсима до последних дней эпохи Токугава (1867). Слова «Путь воина – это смерть» предполагало намерение принести себя в жертву, акцентировало внимание на чести и безукоризненной репутации, что и являлось кодексом бусидо.
Эпоха Токугава – время учений ронинов, тех, у кого нет ни личного господина, ни средств к существованию. Великий стратег Ямага Соко (1622 – 1685 гг.) в подробностях описывал моменты, связанные с бусидо – «кредо воина» и понятием шидо – «путь джентльмена», который предназначался для соблюдения и применения во всех слоях японского общества.

Соко систематизировал вид «универсального бушидо» с упором на «чистые» конфуцианские ценности, жестко отвергая влияния Дао, подверженные мистике и буддизму. Одновременно он призывал объединить божественную сущность Японии с национальной культурой.
Утвержденные им радикальные концепции о преданности каждого японца Императору, независимо от занимающего статуса в обществе, породило конфликт с правящим сегунатом. По этой причине Соко сослали в область Ак, место получившее название «47 ронинов». Его труды в Японии не имели широкого распространения вплоть начала 20-го века, когда в страну пришел национализм.
Поздняя трактовка Бусидо Ямамото Цунэтомо более наглядно иллюстрирует философию, которая делала акцент на опыт, послушание и вызов. В итоге, она стала несовместимой с законами, утвердившимися среди населения страны.
Образы истинных бусидо цунэтомо — 47 ронинов, по мнению Тсунемото, были хитры, не постоянны, оттягивающие момент мести, а их успехи во многом приукрашены. В противовес этого Тсунемото был убежден, что настоящий самурай обязан четко исполнять свое предназначение, отметая все сомнения, невзирая на будущий успех или провал.
Несмотря на существующие разногласия с военным искусством, романтические нотки поддерживались воинами. Это раздвоение находилось в центре бусидо и составляло кодекс. Сочетание сложившихся противоречий традиционного бусидо с более «прогрессивной» его формой трактуемой Ямага Соко, привели в 20 столетие к росту амбиций в японских военных кругах.

19-21 столетия
В Японии и за ее пределами проводились исследования, цель которых была найти отличия между классом самураев и теориями бусидо, разработанными в современном восточном государстве. Было доказано, что в кодексе довоенного периода главенствующую роль занимал Император. Особую ценность имели беспрекословная верность и самопожертвование, что отражало эпоху Токугава.
Военная власть трактовала «Путь воина» как инструмент пропаганды, сфальсифицированный и усовершенствованный в собственных интересах. Ученые разделяют мнение, что «Бусидо», которое распространено в современном государстве, было не просто возрождением древних традиций.
Существует мнение, что дискурс бусидо возник в 1880-е годы в противовес английскому понятию «отношение джентльменов», навязанное японскому народу западной культурой. Интерпретация «Бусидо – душа Японии» писателем Нитобэ Инадзо направлено по тому же аналогу, но с использованием ранних веяний.
Пацифистское бусидо было заимствовано и адаптировано милитаристским правительством государства в начале 1900-х годов как национализм, который во время русско-японской войны быстро рос и усиливался.
Суицид генерала Ноги Марэсукэ вместе с женой из-за кончины императора Мэйдзи простые люди восприняли как возрождение умирающих принципов.
В ходе Второй мировой войны, бусидо использовалось милитаристской верхушкой, которая преподносила боевые действия как очищение, а смерть — исполнением священного долга. Кодекс был необходим, чтобы возродить традиционные ценности в «преодоление современности» и помочь каждому солдату биться до конца.
Принципы кодекса были призваны показать, что в боевой схватке все зависит от непоколебимой и единой души нации. После поражения в битве Атту, правительство попыталось доказать народу, что отданные жизни 2000 японцев были не напрасны. Они погибли, чтобы возродить боевой дух нации и вдохновить воинов на новые битвы.
Даже неоспоримые доводы о серьезной опасности и грозящем поражении касаемых сражения происходящего в заливе Лейте при участии всех японских кораблей, были противопоставлены мольбам о том, что морской флот «зацветет как цветы смерти».
Первые предложения военного руководства о проведении смертельных терактов среди солдат было встречено отрицанием, так как правила тех лет гласили, что надо уходить от смерти, а не стремиться к ней. Но катастрофическое положение страны привело к принятию суицида.
Подобные террористические действия провозглашались истинным духом бусидо.
Попавшие в плен японцы не говорили о жестоком с ними обращении, наоборот они заявляли, что получают хорошее лечение благодаря великодушию и щедрости бусидо. Журналистские интервью с заключенными считались не пропагандой, а проявлением сочувствия к врагу, на которое вдохновлял только кодекс чести.

Постулаты Бусидо
«Путь воина» расширил и систематизировал первоначальные правила самураев, указав на долг быть бесстрашными воинами и телохранителями своим господам, а также вменив им в обязанность прислуживания хозяину в обыденной жизни. Кодекс требовал беспрекословной преданности, оттачивания военного мастерства, в случае бесчестья совершение сеппуки — ритуального самоубийства. В походе и на долгосрочной службе у господина, воин забывал о существовании родных и близких. Мера придумана, чтобы полностью избавиться от страха смерти и освободить сознание человека от всего, что привязывало его к жизни. Запрещались: ложь, жажда обогащения и наживы.
Идеалы, воспеваемые бусидо, требовали от японского самурая уронившего свое достоинство и не сохранившего честь, провести сеппуку со вскрытием живота (харакири). Только так он мог обелить свое имя.
В книге «Самурай: мир и воина» автор — историк Стивен Тернбулл описывает роль ритуального убийства в феодальной Японии: «Сеппуку для воина акт — мужества, его отличительная черта, в случае поражения, бесчестия или смертельной раны. Проведя ритуал, человек смывал с себя вину кровью, а его репутация оставалась незапятнанной и даже вырастала в глазах японцев».
Болезненный разрез живота трагическим образом освобождал дух самурая. Не у всех получалось сделать ритуал и принять ужасную смерть, иногда они просили друга или слугу во время агонии отрубить голову.
«Путь воина» широко распространился в Японии. С течением времени под воздействием социально-экономических особенностей характерных для самураев, которых насчитывалось в стране около 10% населения, правила менялись. Согласно переписи эпохи Мэйдзи (19 век) самураев которые ездили верхом, было 1 282 000, пеших с двумя мечами - 492 000 человек.
Некоторые версии bushid содержат сострадание к лицам находящимся в худшей ситуации, чем воин. Ранняя литература допускает у самурая проявление спокойствия, правил приличия и справедливости. Существовали четко сформулированные отношения между обучением и образом самурая — одно дополняло другое.
В Японии эксперты по философии бусидо рассматривали методы воспитания и ухода за детьми, как подготовку их к расставанию с жизнью – которая была конечной целью согласно кодексу воина. И это являлось главным достижением для самурая, но не гарантией «будущих наград» в загробной жизни. Амакуса Широ и другие известные самураи презирали жизнь и шли к этой цели.
Убеждения bushid противоречивы. Душа благородного воина бедствующая в аду часто воспевалась в японском искусстве и литературе, как способ его возрождения на престоле лотоса в раю.

Важнейшие принципы bushid от Нитобэ Инадзо
Примеры некоторых из них:
- Невероятная слепая преданность своему господину.
- Достоинство и гордость делали воина уважаемой личностью. Понятие несло в себе полное самообладание, учтивость, немногословность, безупречные манеры.
- Честность в отношениях и с людьми. Вера в справедливость. Воины брали на себя полную ответственность за принятые решения. Говорить, обещать и делать для них были равноценные понятия.
- Истинный самурай должен обладать героизмом, мужеством, умом и силой духа. Если чувство справедливости не совпадало с чувством долга, воин совершал суицид (харакири).
- Доброта и сострадание. Долг самурая по возможности помогать своим собратьям. Если такой возможности нет, следует ее отыскать.
- Настоящий воин не должен быть жестокими, потому что ему не надо доказывать свою силу. Истинная его сила проявляется в трудные времена.
Современные переводы
Карл Стинструпп в 1970 первым перевел документы, относящиеся к bushid, как и исследования этических кодов Hj Sun и Imagawa Sadayo. В 1982 году Уильям Скотт Уилсон провел подробный анализ бусид и описал это в «Идеалы самурая: писания японских воинов». В тексте отражены семейные родословные, география, социальные классы Японии в разрезе многих столетий.
В 2008 году доктор философских наук Томас Клири перевел сборник из 22 трудов о бусидах воинах, ученых, политических деятелях, живших в период 14-19 веков. Свое мнение о мире самураев он вложил в основу книги «Обучение самурайскому разуму: учебник Бусидо».
Коментарі
Додати коментарій
« Липень 2025 » | ||||||
---|---|---|---|---|---|---|
Пн | Вт | Ср | Чт | Пт | Сб | Нд |
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 |
14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
28 | 29 | 30 | 31 |
Опитування
Яка тема вас найбільше цікавить?
Нещодавно ви дивилися
ТОП
Коментарі

Самурайський меч катана - найзнаменитіший меч Японії. Історія, особливості та характеристики
Hi, Are you struggling to get enough traffic to japanblog.com.ua? I'd like to introduce you to our promotional offer.

Good Morning I wanted to reach out and let you know about our new dog harness. It's really easy to put on and take

Hello Is your dog's nails getting too long? If you're tired of going to the vet or groomer to get them trimmed, why

Hi there, I'm reaching out because we've just released a complete WordPress video training package with unrestricted
Вибір редакції
Новеньке на сайті